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另一方面，在第二個問題中，即便4週後可以獲得更高的金額，大多數人還是選擇現在就可以拿到的較少的金額。在行為經濟學中，人類的這種非理性特質被稱為「現時偏誤」（present bias），而肌力訓練的維持也會受到「現時偏誤」的影響。另一組則是看了不會引起情緒起伏的普通影片。這是因為「壓抑情緒」也會引起自我耗損。維持肌力訓練可以讓你的身形更健壯，能夠舉起更重的重量，這些都是「獎勵」的一環。

如果有獎勵，就不需要消耗意志力了。所謂的叫色作業是螢幕上會出現一連串的文字，而你要一一說出文字的顏色。今（2020）年的與會者將包括法國總統馬克宏（Emmanuel Macron），加拿大總理杜魯道（Justin Trudeau）和Facebook創始人祖克柏（Mark Zuckerberg）。

到底是繼續和這個大鄰居保持對話（包括經濟合作）呢，還是對它的戰略野心提高戒備，兩種觀點之間存在著很大的分歧。有人認為西方正受到「自由國際主義」的威脅。隨著來自北韓和韓國的資深高層人士出席會議，朝核問題也將在慕尼黑令人矚目。量一量歐洲自己的體溫 根據《慕尼黑安全報告》，今年慕尼黑安全會議不僅要討論整個國際和平與安全狀況，也要對西方國家內部的安全問題量一量體溫。

香港人對北京的抗爭還將曠日持久，西方人也還在為中國電信巨頭華為而憂心忡忡，而人們對中國的興趣關注不減。亞洲另一個重點是朝鮮半島的局勢。

每年一度的慕尼黑安全會議，是除了華盛頓以外觀察美國外交政策走向的最佳場所之一，因為它匯聚了許多高層決策者。如今，北韓發出警告，未來道路坎坷。現在，北京與美國在貿易問題上發生摩擦，目前又陷入與新型冠狀病毒的戰鬥。全球力量格局的變化 俄羅斯一直是歐洲戰略家們的心病。

與此同時，海外美軍總數卻一直在增加，尤其是為了應對來自伊朗的威脅而增兵。北韓表示不再受制於停止核武器與導彈試驗的承諾。歐洲人的決斷時刻？ 更多人關注的是歐洲面臨的挑戰，以及它是否有任何改變的跡象。」的確，這些暴力衝突可能愈演愈烈。

世界已然「不太西方」 全世界的安全前景不妙，持續多年的這一趨勢仍未改變。有些人期望俄羅斯總統普亭（Vladimir Putin）被邀請參加今年在美國舉行的G7峰會，但另外有些人認為重點應該更多地轉向中國。

」在左右兩派都傾向於各自為營的背景下，報告作者們認為，「西方人越來越不願意介入國外的暴力衝突，這並不意味著這些衝突就會消失。中國和俄羅斯又經常貌合神離。

除了具體的問題之外，還要對以下前景進行整體關注：我們的數據安全嗎？能源安全和氣候安全之間的矛盾可以調和嗎？多邊主義的未來如何？ 當此之際，西方國家感覺到它的價值觀正腹背受敵，並且全球性經濟和政治體制競爭日漸激烈。」 有鑑於此，成員國是否會在國防、移民和外交政策方面找到共同的利益？而且，由於巴爾幹國家在慕尼黑會議的代表性增強，歐盟未來擴展的前景也將再次成為熱點話題。伊朗將軍蘇萊曼尼（Qassem Soleimani）上月被美軍暗殺，表明川普為了在中東留下歷史印跡，準備冒險進行軍事幹預。俄羅斯和土耳其正在敘利亞和利比亞等地擴大影響力，如果美國傾向於消極應對，甚至與中東脫離接觸，那麼無論在戰略上還是經濟上，這可能正是歐洲開始聚焦於自身利益、制定該地區政策的時候。儘管伊朗對此的反應比較克制，慕尼黑安全會議仍將繼續尋求緩解海灣緊張局勢的辦法。慕尼黑會議的小組討論將探討如何讓歐盟變得更加有效，特別是在國防合作方面。

但是在另一些人看來，正是「反自由主義風潮和民族主義的沉渣泛起置西方於危境。旨在為會議定下基調的《慕尼黑安全報告》的作者們使用了「不太西方」一詞，意思是不僅全球面臨困境，西方國家自己的價值觀和戰略方向也不確定。

今年的會議還將是一個觀察國際社會對川普新近宣佈的中東和平計劃的反應的機會柏克（Burke 1995）提出豐富的證據說明，在文化概念上區分出休閒與工作，早於資本主義國家形成之前。

我們也必須承認，觀光產業一般來說會避免如此區分，其中有基於非常明顯的理由，像是避免在涉及自身利益的範圍內區分「商務旅遊」與「傳統旅遊」。在此，工作與休閒之間的區分如果不是沒被當成一回事，至少也是相當模糊。

即使歐洲的旅遊傳統的確深深影響現代旅遊的樣貌，但是如果就此認定世界其他地方不存在旅遊的傳統，或未曾推動自己的觀光，那就錯了。根據柏克的說法，在這500年間，西方的旅遊與娛樂，逐漸與嶄新具有文化意涵的休閒時光連結在一起。比方說，早期針對日本的觀光研究指出，日本人熱衷於收集紀念品是模仿西方的旅遊傳統，日本人只不過加以擴大。文：厄夫．錢伯斯 旅遊史已經引起各個學科的研究興趣。

人們對此預設的批判有兩點：首先，鮮有證據支持旅遊的機會絕對是隨著社會組織的改變與經濟發展而增加。走出歐洲的文化脈絡，工作與休閒之間的界線未必如此僵固。

羅德里格斯等人（Rodriquez del Alisal, Ackermann and Martinez）等人2007年出版的《朝聖與日本的精神追求》（Pilgrimages and Spiritual Quests in Japan），大大延伸了我們對於現代日本觀光根源的認識，他們清楚比較日本以佛教祭拜為基礎的朝聖傳統和歐洲源於基督教朝聖傳統的差異。事實上，觀光的一些趨勢看起來並非源於歐洲的傳統，而是建立在日本的經驗。

這些旅遊代辦人出現的時間比起科克（Thomas Cook）在歐洲創立第一個旅行社，至少早了100年。另一方面，西方經驗真正的情況是休閒與工作之間的界線愈來愈明顯。

而旅遊代辦人在形塑日本觀光的特徵，亦即關係緊密的制式旅行團到景點旅遊與參訪，也扮演了重要角色。他們指出在此之前，旅遊大致帶有目的性，不論是貿易與商業的實際需求，還是到聖地朝拜尋求心靈解放。這本書全面比較了日本朝聖與當代旅遊型態的關係，像是教育旅遊以及參觀主題樂園這類當代旅遊型態。神崎宣武指出，日本在江戶時期用來表示紀念品的日文字就是從外出旅遊買回來的「お土産」（宮笥）變成拜訪朋友才買來送的「手土産」，這反映出日本旅遊愈來愈世俗的一面。

柏克認為13至18世紀之間，西方社會對於工作的規定逐漸增加，這緊接著促成休閒的「發明」，使得休閒跟勞動有了明顯的區隔，並且隨之有了一套應該如何且何時進行休閒活動的新標準。反之，前工業時期的人，實際上可能有更多的休閒時間（請見Bodley 2007）。

神崎宣武推測在江戶時代中期，每年每25名日本人就有一人曾經出遊造訪著名的神社。日本遊客喜歡購買紀念品，還有在景點前拍照的傳統，也可以追溯到這些朝聖之旅。

區分休閒與工作的觀點會誤導我們，也會妨礙我們發展此一主題的完整歷史或理論。紀念品是用來和其他人分享旅遊經驗。